你可曾困惑過(guò)唱歌時(shí)高音唱不上去？不知該何時(shí)換氣？你可曾覺(jué)得自己誦讀古詩(shī)詞不夠有韻律？

即便有人教授如何唱歌，但也難以僅靠領(lǐng)悟獲得呼吸的正確方式——也許，學(xué)習(xí)發(fā)聲時(shí)的“呼吸”可以更直觀。

讓我們先來(lái)玩?zhèn)€游戲吧~

下面四幅圖是人在朗讀律詩(shī)、宋詞、新聞、散文四種不同文體時(shí)的呼吸特征參數(shù)圖，跟著這個(gè)節(jié)奏，你能辨別出分別是哪個(gè)文體嗎？

（圖源自實(shí)驗(yàn)室博士生楊鋒的論文研究）

↓看看你答對(duì)了嗎↓

呼吸特征圖由上而下依次為

宋詞、散文、新聞、律詩(shī)

語(yǔ)言、聲音，在生活和文明中扮演著重要的角色。古色典雅的北京大學(xué)中文系樓中有一層擺滿了各種精密的實(shí)驗(yàn)儀器，有關(guān)聲音文化的種種奧秘，在這間實(shí)驗(yàn)室中被揭開(kāi)。

2018年，黨中央明確提出建設(shè)“新文科”。交叉融合、中國(guó)特色、時(shí)代性、國(guó)際化是許多院校進(jìn)行新文科建設(shè)理論研究和實(shí)踐探索的方向。2021年，北京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室憑借雄厚的學(xué)科實(shí)力和創(chuàng)新能力入選首批教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室（試點(diǎn)）。

近百年的學(xué)脈，多學(xué)科交叉融合的平臺(tái)，以實(shí)證的方法做有溫度的人文學(xué)研究，中文系語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室在建設(shè)新文科的大背景下，詮釋著人文學(xué)的社會(huì)關(guān)懷、對(duì)于人類(lèi)的理解。

聲音，藏著許多人的“秘密”。嗓音能夠進(jìn)行“評(píng)分”，從而知道一個(gè)人更適合唱哪一類(lèi)的曲調(diào)；聲紋可以指向人的身高、胖瘦、頸圍、胸圍等基礎(chǔ)畫(huà)像……

而感知聲音，亦會(huì)產(chǎn)生一些有趣的現(xiàn)象：如果眼睛看到一個(gè)人發(fā)出“ga”的口型，而聲音播放的是“ba”，那么我們的大腦卻會(huì)自動(dòng)感知聽(tīng)到了“da”；機(jī)器人的語(yǔ)音中被人為地設(shè)計(jì)、調(diào)試出一些聲音特征，人們便能夠聽(tīng)辨出這個(gè)IP形象獨(dú)有的可愛(ài)之處。

語(yǔ)言，遠(yuǎn)非我們想象的那么“透明”。理解這些現(xiàn)象背后的奧秘，一切從測(cè)量開(kāi)始。

中文系的科學(xué)儀器

繪制聲音的奧秘

踏上通往北大中文系三樓的階梯，一個(gè)令人眼前一亮的“科技小天地”撲入眼簾：符合國(guó)際研究標(biāo)準(zhǔn)的錄音錄像室、腦電儀、眼動(dòng)儀、電子聲門(mén)儀、氣流氣壓計(jì)、鼻流鼻壓計(jì)、動(dòng)態(tài)電子顎位儀、肌電腦電儀、計(jì)算機(jī)數(shù)字語(yǔ)圖儀……一系列先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)儀器在此應(yīng)有盡有，與幽靜古雅的人文學(xué)苑6號(hào)樓形成有趣的參照。

這些儀器，共同將聲音的奧秘繪制出來(lái)。

（上圖從左到右依次為腦電儀、眼動(dòng)儀、浪紋計(jì)、電子語(yǔ)儀圖）

近二十年來(lái)，實(shí)驗(yàn)室的孔江平老師及研究團(tuán)隊(duì)致力于漢語(yǔ)普通話的生理研究，通過(guò)唇、聲帶、呼吸器官等發(fā)音部位的組合，已制作出人類(lèi)完整的發(fā)音模型，揭明人類(lèi)言語(yǔ)產(chǎn)生的生理機(jī)制,“中華虛擬發(fā)音人”漸漸“誕生”。通過(guò)對(duì)聲道形狀的模擬演示，每一段聲音、韻律都能被“看見(jiàn)”。

發(fā)音的肌肉模型制作也提上日程。肌肉的運(yùn)動(dòng)難于捕捉，這是相當(dāng)有挑戰(zhàn)難度的領(lǐng)域，但一旦做出，便能進(jìn)一步從整體上破譯人類(lèi)發(fā)聲原理，未來(lái)生物型機(jī)器人也將更生動(dòng)地模擬人類(lèi)發(fā)聲。

磁共振成像（MRI）中提取出的發(fā)音器官的幾何形狀

這間實(shí)驗(yàn)室里，有形形色色的關(guān)于聲音的多維數(shù)據(jù)，有“中華虛擬發(fā)音人”模型，也曾響起曾侯乙編鐘的雅頌之音。

走廊兩側(cè)，陳列著當(dāng)年劉復(fù)（半農(nóng)）先生越洋帶回的實(shí)驗(yàn)儀器，靜靜講述北京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室的百年學(xué)脈。

劉復(fù)，字半農(nóng)。這位新文化運(yùn)動(dòng)中的驍將，更是一位語(yǔ)言學(xué)家。1921年11月，他向蔡元培校長(zhǎng)提交了一份《提議創(chuàng)設(shè)中國(guó)語(yǔ)音學(xué)實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃書(shū)》，提出“用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法”，“研究中國(guó)語(yǔ)音，并解決中國(guó)語(yǔ)言中一切與語(yǔ)音有關(guān)系之問(wèn)題”。1925年春，在法國(guó)巴黎大學(xué)獲得博士學(xué)位的劉復(fù)帶著一批先進(jìn)的儀器設(shè)備和前沿的語(yǔ)音學(xué)理論回國(guó)，執(zhí)教北大國(guó)文系。

中國(guó)最早的文理科交叉的實(shí)驗(yàn)室——“北京大學(xué)語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室”的帷幕由此正式揭開(kāi)。最初的主要工作是調(diào)查全國(guó)方言，制成方言聲調(diào)曲線及圖表。近百年來(lái)，實(shí)驗(yàn)室延承劉復(fù)先生提出的“語(yǔ)音樂(lè)律”研究傳統(tǒng)，并隨著本世紀(jì)醫(yī)學(xué)及相關(guān)設(shè)備的進(jìn)步，向語(yǔ)言的生理研究這一高難領(lǐng)域開(kāi)拓，在國(guó)內(nèi)堪稱翹楚。

孔江平以自己為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，在東京大學(xué)醫(yī)學(xué)院做嗓音肌電實(shí)驗(yàn)

孔江平老師（左三）向同學(xué)講解調(diào)音臺(tái)的使用

如同一切科學(xué)研究，語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室致力于將研究對(duì)象——有聲文化量化。

聲音中的情感也可以被量化嗎？實(shí)驗(yàn)室的博士生楊潔在做情感語(yǔ)音相關(guān)的研究，中傳播音專(zhuān)業(yè)出身的她曾在大學(xué)里擔(dān)任播音教師。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)基于現(xiàn)有教學(xué)方法，很難給學(xué)生講解、示范部分聲韻母的發(fā)音方法與技巧，于是她決定來(lái)到北京大學(xué)攻讀語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士。

實(shí)驗(yàn)結(jié)束后楊潔（左）與發(fā)音人的合照

“人有認(rèn)知共識(shí)的情感，通過(guò)語(yǔ)音表達(dá)出來(lái)，也就是情感的語(yǔ)音形式。在播音的日常訓(xùn)練中會(huì)用到8種情感，通過(guò)這8種情感作為參數(shù)，就能把研究對(duì)象量化出來(lái)。播音里對(duì)基調(diào)的定義是‘總的感情色彩和分量’，但這個(gè)定義稍顯模糊，而通過(guò)語(yǔ)音情感構(gòu)建的量化模型可以將其用聲學(xué)參數(shù)解釋出來(lái)?！?/span>

如此，基于經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)的學(xué)科，尤其是藝術(shù)門(mén)類(lèi)，便能用可視化的教學(xué)手段更加精準(zhǔn)地傳授。

正如楊潔的研究萌自個(gè)人興趣，實(shí)驗(yàn)室里，每個(gè)學(xué)生都被鼓勵(lì)探索結(jié)合自己興趣愛(ài)好的研究方向。

當(dāng)然，各種實(shí)驗(yàn)研究的完成，需要強(qiáng)大的交叉知識(shí)背景作為支撐。學(xué)科交叉是語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室的一大特色?？捉嚼蠋煴救思词酋r活例子，本科為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，研究生主攻民族語(yǔ)言，而博士學(xué)位則在電子工程系獲得。

實(shí)驗(yàn)室博士生劉文、吳南開(kāi)在苗族地區(qū)做苗語(yǔ)語(yǔ)言和音律的腦電實(shí)驗(yàn)

扎實(shí)的語(yǔ)言學(xué)功底外，實(shí)驗(yàn)室的同學(xué)們也兼長(zhǎng)于編程、英語(yǔ)，根據(jù)各自的研究方向，部分學(xué)生還需掌握生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、樂(lè)理等方面的知識(shí)，自帶民族語(yǔ)技能的小伙伴則會(huì)在這里發(fā)掘出新的閃光點(diǎn)。

不同于想象中的傳統(tǒng)文科，跨學(xué)科、重實(shí)證，讓語(yǔ)言學(xué)的研究真正“動(dòng)”起來(lái)。

以聲音穿越千年與萬(wàn)里

“看見(jiàn)”中華大地的文明交融

他們并非只在實(shí)驗(yàn)室這方空間耕耘，中華大地上，留下了他們追尋聲音而調(diào)查、記錄的身影：西藏的佛教誦經(jīng)、蒙古族呼麥的咽聲唱法、拉馬白族的抖喉唱法、哈尼族的多聲部民歌……

在廣西三江調(diào)查侗語(yǔ)和侗族大歌的音律

“在西北有一種民歌叫‘花兒’，西北地區(qū)十幾個(gè)民族都唱‘花兒’。南方有《劉三姐》民歌，很多人以為是壯族民歌，其實(shí)它是桂柳民歌，廣西這邊很多民族也唱?！笨捉浇榻B道。

聲音，承載著文化記憶。以聲音為切口，能觸摸到中華多民族數(shù)千年的接觸與溝通的肌理。

“再比如說(shuō)蘆笙這種樂(lè)器，不管是云南、湖南、貴州還是廣西，雖然語(yǔ)言的核心詞差別很大，但大家會(huì)聚在一起吹蘆笙，高高興興的，互相能聽(tīng)得懂，可以吹一個(gè)通宵。”

孔江平帶領(lǐng)學(xué)生在云南紅河縣調(diào)查采錄哈尼語(yǔ)和哈尼多聲部民歌

在長(zhǎng)年累月的實(shí)地考察中，實(shí)驗(yàn)室成員發(fā)現(xiàn)，類(lèi)似的有聲文化融合現(xiàn)象遍布全國(guó)。語(yǔ)音之外，其他聲音形式也是一座民族文化和認(rèn)同的寶庫(kù)?；诖耍瑢?shí)驗(yàn)室將研究對(duì)象定義為“有聲文化”，它主要包含“四律”：即聲律（語(yǔ)言）、格律（詩(shī)歌吟誦與史詩(shī)吟唱）、曲律（戲曲民歌）、樂(lè)律（音樂(lè)）。

由此，實(shí)驗(yàn)室提出了“基于語(yǔ)言文化融合和認(rèn)知的中華民族認(rèn)同研究”的重大研究構(gòu)想。有聲文化自古便是人類(lèi)情感表達(dá)的重要媒介，在聲、音的交融中，中華民族的認(rèn)同得以不斷加強(qiáng)。

基于大量的研究積累，實(shí)驗(yàn)室正籌備建設(shè)一個(gè)虛實(shí)結(jié)合、線上線下結(jié)合的“有聲博物館”，讓聲音重新訴說(shuō)它的文化與歷史。

林幼菁老師（左）在四川藏區(qū)調(diào)查卻語(yǔ)域語(yǔ)

孔江平指出，一些語(yǔ)言及民間口傳文化瀕臨滅絕，僅靠錄音很難復(fù)原文化原貌，因其產(chǎn)生的整體機(jī)制被忽視了。而語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室不但采集聲音，也記錄發(fā)音人的生理信號(hào)，如呼吸信號(hào)、聲帶振動(dòng)信號(hào)和唇、舌等部位的運(yùn)動(dòng)方式，既保存、保護(hù)現(xiàn)有的聲音，也可原汁原味地復(fù)原出有聲文化。

用語(yǔ)音多模態(tài)方式采集侗族大歌

采用類(lèi)似的機(jī)制，實(shí)驗(yàn)室也擬制作“虛擬歌唱家系統(tǒng)”，參觀者在博物館內(nèi)就能領(lǐng)略到著名歌唱家、戲曲名家的風(fēng)采，以更精準(zhǔn)的方式學(xué)習(xí)其唱法。

最讓中樂(lè)愛(ài)好者心動(dòng)的，或許是“有聲博物館”對(duì)于古代樂(lè)器聲音的復(fù)原。盡管當(dāng)下許多博物館都展出了珍貴的古琴、編鐘等樂(lè)器文物，但只可觀看不能演奏的樂(lè)器，某種意義上是缺少“靈魂”的。語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室通過(guò)研究樂(lè)器的材質(zhì)、發(fā)聲機(jī)制，能讓久成絕響的樂(lè)聲再度流瀉耳側(cè)。樂(lè)器失傳？不怕，只要古代文獻(xiàn)有關(guān)于制作工藝的記載，經(jīng)過(guò)仿制也能重新演奏。

古琴錄音現(xiàn)場(chǎng)

一間“有聲博物館”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)有聲文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。人們?cè)谝皇抑畠?nèi)，便可穿梭聲音的千年，重遇中國(guó)的禮樂(lè)系統(tǒng)；也可身越萬(wàn)里，親聞中華大地上鮮活多樣的民族聲樂(lè)，“看見(jiàn)”其中的文明交融。

通向社會(huì)的“橋”

讓每個(gè)人有尊嚴(yán)地活著

人類(lèi)復(fù)雜思維的產(chǎn)生，有賴語(yǔ)言為載體。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，心智逐漸抽象復(fù)雜，社會(huì)逐漸形成，人與人之間需要溝通介質(zhì)，進(jìn)化最終選擇了聲音。

人類(lèi)語(yǔ)言的起點(diǎn)在哪里？從猿類(lèi)演化成直立行走的人，何時(shí)進(jìn)化出能夠發(fā)出清晰可辨別聲音的語(yǔ)言表達(dá)器官？針對(duì)這一探想，孔江平團(tuán)隊(duì)通過(guò)研究古人化石的聲腔構(gòu)造，初步模擬出聲道演化發(fā)出可辨別聲音的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

“我們還在和北京動(dòng)物園合作，觀察黑猩猩，尤其是剛出生的小猩猩的語(yǔ)音習(xí)得的現(xiàn)象。”

孔江平與吳西愉老師在研究黑猩猩和人類(lèi)頭骨模型

在現(xiàn)代社會(huì)中，一些人語(yǔ)言能力的發(fā)展受到“限制”。

在北京的自閉癥兒童康復(fù)中心，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室的吳西愉老師帶著學(xué)生做義工的身影。作為一名語(yǔ)言學(xué)家，他密切關(guān)注著社會(huì)中存在的語(yǔ)言障礙的問(wèn)題。

吳西愉（左一）帶學(xué)生學(xué)習(xí)孤獨(dú)癥康復(fù)知識(shí)

最早引起他注意的是兒童的閱讀障礙：一些低年級(jí)的兒童口頭表達(dá)很順暢，但閱讀方面存在困難。課堂學(xué)習(xí)跟不上，孩子和家長(zhǎng)心理焦慮，長(zhǎng)此以往便埋伏下社會(huì)問(wèn)題的隱患。

經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)篩查，吳西愉將有閱讀障礙的孩子找出來(lái)，針對(duì)語(yǔ)言機(jī)制層面的原因，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)，給予他們“定制化”的語(yǔ)言評(píng)價(jià)體系和培養(yǎng)，增加語(yǔ)音方面的教材，有針對(duì)性地強(qiáng)化孩子們的閱讀訓(xùn)練。

閱讀障礙測(cè)試現(xiàn)場(chǎng)

“一個(gè)得了失語(yǔ)癥的老人，即使他要喝水他都不知道怎么表達(dá)，這種情況下所謂‘有尊嚴(yán)地活著’是很困難的。”吳西愉表示，“人是社會(huì)的人，每個(gè)人在社會(huì)中生活都離不開(kāi)有效的溝通，而語(yǔ)言是人類(lèi)溝通最有效的工具。語(yǔ)言障礙會(huì)對(duì)個(gè)人生活帶來(lái)極大的不便，幫助這部分人恢復(fù)溝通能力是語(yǔ)言研究者義不容辭的責(zé)任。”

此后，自閉癥兒童的語(yǔ)言障礙、唇腭裂兒童的語(yǔ)言障礙等等都被實(shí)驗(yàn)室投入關(guān)注。在實(shí)際的公益實(shí)踐中，思考如何為他們提供語(yǔ)言康復(fù)服務(wù)。吳西愉最近發(fā)表的一篇文章，就是探討自閉癥兒童的語(yǔ)言發(fā)音應(yīng)如何評(píng)價(jià)，并針對(duì)評(píng)價(jià)后的問(wèn)題做相應(yīng)的強(qiáng)化訓(xùn)練。

在此意義上，語(yǔ)言學(xué)從來(lái)不只是書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)。吳西愉很欣慰地看到，自己的學(xué)生在親歷語(yǔ)言公益服務(wù)后，對(duì)自閉癥人群有了更多的理解和關(guān)心：一位學(xué)生在火車(chē)上遇見(jiàn)了大發(fā)脾氣的兒童，他意識(shí)到這與在康復(fù)機(jī)構(gòu)接觸到的孩子很相似，于是便根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)上前安撫，還與孩子的母親溝通經(jīng)驗(yàn)。

為每一個(gè)人架起、架穩(wěn)通向人類(lèi)社會(huì)的語(yǔ)言之橋。語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室的師生們?cè)谔剿骱筒倬氈?，用語(yǔ)言學(xué)研究構(gòu)建一個(gè)充滿關(guān)懷的溫暖國(guó)度。

語(yǔ)言障礙的篩查并非易事，以往吳西愉帶著學(xué)生們?cè)跀?shù)據(jù)采集基地逐一測(cè)試閱讀障礙，通常一個(gè)孩子要測(cè)一天時(shí)間。現(xiàn)在他們制作了更高效的智能網(wǎng)絡(luò)化系統(tǒng)，后續(xù)計(jì)劃進(jìn)行全國(guó)兒童閱讀障礙篩查，屆時(shí)，中國(guó)的研究將為世界范圍內(nèi)解決同類(lèi)問(wèn)題提供有價(jià)值的參照。

實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)的更高效的網(wǎng)絡(luò)化測(cè)試方案

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證與人文的關(guān)懷在中文系的這間實(shí)驗(yàn)室相遇。孔江平曾說(shuō)：“現(xiàn)在人類(lèi)缺少的并不是科學(xué)技術(shù)，而是人文思想。進(jìn)行人文研究是要讓人的善良得到發(fā)揚(yáng)，這可能是人文研究最重要的意義。”

入選首批教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，是語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室多年累積之功，也為實(shí)驗(yàn)室?guī)?lái)新的機(jī)遇。在國(guó)家的助力下，“有聲博物館”、大規(guī)模語(yǔ)言障礙的篩查和科學(xué)干預(yù)、語(yǔ)言演化、基于語(yǔ)言文化融合和認(rèn)知的中華民族認(rèn)同……一大批兼具前沿性和社會(huì)效益的研究成果正在落地。語(yǔ)言學(xué)者的抱負(fù)與關(guān)懷正從燕園這片沃土走向世界。

知曉語(yǔ)言，知曉中華文化，知曉人類(lèi)自身。

信息來(lái)源：北京大學(xué)融媒體中心